晚潮｜仁心妙手著丹溪 天天热资讯

家附近有个丹溪公园，里面的“丹溪药苑”种有白术、川芎、苍术、茯苓、笕麦冬等丹溪先生常用的各式药草。春天来了，药苑一片葱蓉绿色、清香缭绕、生机盎然。

早在600多年前的金元时期，朱丹溪就是个名医，其高超的医术和高贵的品格让世人敬仰。朱丹溪（1281-1358），真名叫朱震亨，字彦修，义乌赤岸村人，因为村口有条丹溪，后人尊称他为“丹溪先生”。

现代流传许多关于丹溪先生的故事，大都出自于宋濂的《故丹溪先生朱公石表辞》一文，在这篇墓铭中，宋濂毫不客气地说，这世上没有什么人比他更了解丹溪先生了。

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宋濂比朱丹溪年轻近三十岁，同是古婺州人，他对朱丹溪非常熟悉，也非常崇敬。他说：“自从成年之后，我就与丹溪先生相互亲近，考订经义，提出疑问，寻求古人的精神心术所寄寓之处。先生从不嫌弃，以忘年交来对待我，每次都必定会全部向我讲明，毫无隐晦。”

朱丹溪自幼资质聪颖，每读完一本书，就能明了其中的大义，写作辞赋，刻烛之间就能完成，长者和老师们对他寄予厚望。可是，随着父亲的早早离世，少年朱丹溪性情大变，他中断学业，开始喜欢行侠仗义，好打抱不平，骨子里义乌人性格中特有的豪气和率性，在他身上淋漓尽致地展现出来。当受到邻乡豪族大户的欺凌时，他二话不说，分分钟冲到官府去申诉，主张自己的权益。时间一长，官府也知道这人不好对付，周围自然也没人敢轻易冒犯他，久而久之，彦修便成了“网红”级的民间讼师，百姓有什么难事怨气都来找他，寻求他的帮助。

如果按这条路走下去，只是多了个喜欢为百姓伸正义的意见领袖，然而这时，36岁的朱丹溪却遇到了从此改变他命运的人---许谦。

宋元年间，婺州人文荟萃，贤哲辈出。享誉千年的吕祖谦、陈亮传承“二程”理学，此后的“北山四先生”何基、王柏、金履祥、许谦师门相传，高举朱学道统，为婺学打下了深厚的基础，由此形成的“金华学派”影响深远。他们一直坚持讲学的传统，许谦则回到东阳老家的八华山办了讲习班，来自各地的几百名学子跟随着他。

随着年龄的增大，朱丹溪越来越深地感受到，凭借自己一己之力和蛮力所做的事再多都是有限的，它惠及不了更多的人。思想可以支配和改变行为，而儒学作为中国传统文化的精华，以仁德为理念治理天下，以纲常为礼仪规范社会秩序，这无疑对社会稳定和发展是有好处的，这才是真正的圣人之道。于是，他背起行囊前往八华山，恭敬地向许谦求学。

许谦为他开释阐明有关天命人心的奥秘，内圣外王之道的精微，朱丹溪听了，为自己昔日的懵懂蹉跎、沉沦冥顽而后悔，不禁汗如雨下。此后，他每日都有所领悟，心胸日益开廓，似乎自己的身体发肤也随学问而增长。他经常夜里带着书册，坐到四更天，潜心体验，默默观察，务求将所得付诸实践，抑制思想中粗豪的部分，以实现心灵的自我修复和自我完善。特别是对理与欲的关隘、诚与伪的分限，都严格分辨，确实遵守，毫不苟且。这样过了许多年，他的志向越发坚定了。

经过儒学的浸染，朱丹溪像是变了一个人，平时待人处事也宽厚包容多了，遇到矛盾和问题都能冷静处理，这让大家惊讶不已。到了举办科考之年，他还参加了秋季乡试，希望得到一份功名，将心中所学施行于世。结果两次赴试，都以失利告终，他宽慰自己道：“人之得失，自有天命。如果在一家之内，施政得当，并推行到乡党州闾之中，不也是一种入仕吗？”

朱丹溪的改变不仅仅如此。此前，他的家族没有举办祭典的固定场所，他便建造了祠堂若干间，供奉先世祖先的神位，又参考《朱子家礼》，将其中记载的礼仪进行增删。他还对父亲建造的适意亭进行改建，让子孙后辈在里面学习课业。

这一切许谦都看在眼里。他知道青年时期的朱丹溪为了给母亲治病，自学过一些医术，后来还在不断研磨，于是，他鼓励丹溪今后可以潜心研究医学。在许谦的点拨下，朱丹溪也意识到，既然自己不得入仕，穷居于民间，满腔的理想抱负无处施展，要想让自己有所作为，从事医术是一个不错的选择。

在医学不发达的时代，百姓特别渴求多一些良医良方。由陈师文、裴宗元所定立的《大观二百九十七方》当时正为盛行，朱丹溪却对此提出质疑：“用药就像手持天平，根据物体的轻重而斟酌进退，古代的医方和现时新发现的症状，怎能相配呢？”于是他开始寻求老师，希望能经过深入研修，弄清这些药理关系。他渡江跋涉，到了南京、安徽都无法找到合适的老师，又回到了杭州。

这时，有人向丹溪介绍了宋朝宝祐年间曾在宫中任职过的名医罗知悌，他精通医术，传承了金朝医士刘完素的学说，又以李果、张从正二家为旁参，但此人性格傲慢。果然，朱丹溪前往拜见罗知悌，往返十次都不得见，每天拱手站立在门前，风雨无阻。有人禀告罗知悌说：“此人叫朱彦修，您居处江南，如果失去了这位名士，岂不可惜！”见面后，两人一见如故。罗知悌对丹溪说：“学医若想掌握要领，一定要以《素问》《难经》为本，致病最多的原因是湿热相火，却很少有人知道其中的奥秘，必须将外感与内伤两方都分析详尽，治病才能没有差池。区区陈裴二人的学说，如果拘泥其中，就会杀死人命。”朱丹溪听后，困扰多时的疑惑终于打开。

毕竟半路出家，40多岁的朱丹溪学成归来时，并没有让乡邑的医士们心服口服，有嘲笑甚至排挤的，但在无数事实面前，大家最终彻底敬服，不少人还做起了他的弟子。之后，四方病人慕名而来，殆无虚日。当遇到穷人前来看病，朱丹溪从不求回报。对那些行走不便、无法前来就医的，他就主动携带药品前去问诊，即使百里之远，也不惮烦。在医学与儒学的碰撞中，朱丹溪诠释了什么是真正的医者仁心。

成名后的朱丹溪，刻意让自己的生活回归原真，与奢华保持距离。居室的垣墙，都推崇俭朴。日常穿着，都是宽衣大布，仅用以蔽体。粗羹淡饭，安恬如珍羞。有时在豪族大户家中，主人大摆筵席山珍海味地接待他，朱丹溪却正襟默坐，不愿动筷。对人们津津乐道的一些庸常世俗话题，他觉得淡然无感，唯独关注一些真善美的事例，每每这时，他都要拿起本子随手记录，希望将这些善美之事传播更远。当然，遇到某些不良行为，他依然会义正辞严地敦促其改正；对那些生活有难处的，他又会苦口婆心地开导。如此点点滴滴，给宋濂留下了深刻印象。

被朱元璋誉为明朝“开国文臣之首”的宋濂，与朱丹溪在这一时期交往甚多。此时的宋濂，还未出仕，正在浦阳郑氏大家族中修书、教学。郑氏家族十代人居住在一起，人最多时有几千号人，家族中所办的冠婚丧祭等礼仪，每次都先向丹溪先生咨询，然后敲定。在与朱丹溪近距离的交流切磋中，宋濂对其思想、做派有了更多的认知和了解，并把这些记录下来流传后世。

朱丹溪为何能成为金元时期“中医四大家”之首？带着疑惑请教了一位中医专家，专家说：丹溪先生创立了养阴学说，与现代医学相契合。他认为随着年龄的增长，人的身体开始衰老或者健康出了问题，十有八九是肝肾阴精不足，这是病理基础，养阴是找到了医治的病根。而以往的中医学派大多以外感六淫为首，认为人生病大多是外因所导致。丹溪先生抓住了疾病发生发展的规律，把内因作为主导因素，首次提出了内因肝肾不足是发病的基础，从本质上诠释了养心调神才是最高的养生境界。护阴精即养心，这也是养生的核心。

朱丹溪在医学界起步晚，却集另三家之大成，成了一代医宗，不得不令人叹服。他所著的《格致余论》《局方发挥》《风水问答》等大多是医学著作，为后世留下了非常宝贵的知识和精神。在医学高度发达的当代，丹溪先生的学说也未过时，在日本、韩国他被奉为“医圣”，还常有日本粉丝到义乌东朱的“丹溪陵园”祭拜他。

望着眼前高大的石雕像，丹溪先生手捧《格致余论》目光炯炯地看着前方，有一种难以言说的气韵和风骨，仿佛时刻在提醒我们，在物质生活比任何时代都要丰富的今天，注重养心仍然是保持内心宁静、思想高格的良方。

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